閩都文化的形成發(fā)展及其特色
作者：黃啟權(quán)
閩都文化即福州文化，是中華文化的一個(gè)組成部分。福州地處中國(guó)東南一隅，西北多山，東南瀕海，其文化既與中華文化同根，又形成獨(dú)具的特色。
一、閩都文化的淵源
閩都文化形成的原因是復(fù)雜的，但它離不開中華大地，離不開閩都本身的地理和歷史，也離不開周圍的影響。它的淵源主要來自古閩文化、越文化、中原文化和海外文化。
?。ㄒ唬┕砰}文化
福州城市發(fā)展的歷史，是福建歷史發(fā)展的縮影；而福州先秦時(shí)期的文化，則是閩族和古閩文化發(fā)展的代表。根據(jù)考古發(fā)掘的實(shí)物證明，閩族先民應(yīng)是殼丘頭、曇石山的主人。
1．殼丘頭遺址。它位于平潭縣平原鄉(xiāng)南壟村，是福州乃至福建全省迄今發(fā)現(xiàn)最早的新石器時(shí)代早期遺址，距今五千五百至六千五百年。1985年秋發(fā)掘面積八百多平方米，共清理貝殼坑二十一個(gè)，墓葬二座，以及一批石、骨、玉、貝、陶器，打制石器與磨光石器并存，磨制不精；陶器以夾砂陶為主，胎厚、質(zhì)松易碎，制法原始?？煽闯鰵で痤^人背山面海而居，主要靠討海為生，農(nóng)作物以薯、芋為主，狩獵以鹿、野豬等中小動(dòng)物為主；還有“樹皮布打棒”，說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)用樹皮制作衣服。
2．曇石山文化遺址。它在閩侯縣甘蔗街道恒心村，是中國(guó)東南地區(qū)最典型的新石器文化遺存，代表閩族先民的氏族社會(huì)文化，距今四千至五千五百年。從1954年開始，經(jīng)過八次考古發(fā)掘，至今共出土陶、石、骨、玉、牙、貝等六類三十三種、近千件文化遺物。其生產(chǎn)工具以磨制石器為主，其中以石錛為多，還有石鐮、石鏃、骨鏃和陶網(wǎng)墜等；陶器以釜為主，其次是豆、罐、杯、碗、壺、簋等，說明當(dāng)時(shí)已有原始的農(nóng)耕生產(chǎn)，但狩獵捕撈仍是生產(chǎn)補(bǔ)充手段；他們也掌握了原始紡織技術(shù)，而幾何印紋陶，則是中國(guó)南方先民文化的重要特色之一。
曇石山文化，與黃河流域的仰韶文化、龍山文化，與長(zhǎng)江流域的河姆渡文化、江西吳城文化相比較，雖然有一定相似之處，但更具有自己的獨(dú)特風(fēng)格。如橫剖面為三角形的石鋤在北方就不多見；石錛也與江西、廣東的有明顯不同。這說明它是一處具有典型地方色彩的文化遺址。
曇石山文化大多數(shù)分布在閩江下游，先民沿水而居。除曇石山外，尚有閩侯竹岐莊邊山、白沙溪頭和福清東張等處。它與先秦典籍、古代方志所記載的閩族或“七閩”活動(dòng)的區(qū)域相當(dāng)。這里地處亞熱帶，水邊低濕，自古多蛇，遠(yuǎn)古先民們就以蛇作為圖騰來崇拜。漢許慎《說文解字》說：“閩，東南越，蛇種。”就是這個(gè)意思。福州市郊過去蛇王廟很多。閩侯縣洋里鄉(xiāng)至今還有一座規(guī)?？捎^的蛇王廟。曇石山文化與殼丘頭文化存在著明顯的繼承關(guān)系，最能反映這種關(guān)系的是生產(chǎn)工具和生活器具的發(fā)展變化，尤其是陶器的組合和形態(tài)表現(xiàn)最為突出。他們的生產(chǎn)工具都以小型石錛為主，器形極為相似，所差的只是前者多系打制或打制后稍經(jīng)粗磨，制作不精；而后者則通體磨光，制作精細(xì)。利用海生牡蠣制作生產(chǎn)工具是他們的共同特點(diǎn)，兩地的貝耜（或稱貝鏟），無論是器物形態(tài)還是制作技法，都如出一轍。他們都是“貝丘”文化。
3．黃土崙遺址。它位于閩侯縣鴻尾鄉(xiāng)石佛頭村。1974年以來經(jīng)過多次發(fā)掘，從十九座墓葬中，清理出土兩百多件陶器，以灰色幾何印紋陶為主，制作精美，造型奇特，具有強(qiáng)烈的仿銅作風(fēng)。它們代表了閩江下游受中原商周青銅文化影響而具有濃厚地方色彩的文化遺存，距今三千三百年左右。這時(shí)閩族所處的是銅石并用的時(shí)代，并已進(jìn)入了干欄式建筑的時(shí)期。盡管黃土崙文化南起福建晉江，北至浙江南部，東達(dá)海濱，分布福建大部分地區(qū)，但它的中心乃是閩江下游，仍以福州為中心。它與曇石山文化遺址的上層遺存、東張遺址的中層遺存一脈相承?！伴}”最早見于《周禮》的《夏官》、《秋官》。這就是說在三千多年前的西周，閩作為一個(gè)方國(guó)與種族，已出現(xiàn)于中國(guó)東南方?！伴}”的存在比“越”更早。只是閩中封閉，史書上缺乏更多的記載。
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《史記》和《漢書》上都記載：戰(zhàn)國(guó)中期（前334）越王勾踐六世孫無疆被楚威王打敗，越國(guó)瓦解，越王族分散在江澤海邊，各據(jù)一隅，有的稱王，有的稱君，其中有一支南奔入閩。他們帶來了吳越文化，同原有土著閩族人結(jié)合，成為“閩越族”，也稱“閩越人”。
《春秋集覽》云：“越人居閩地，故并稱閩越地?！敝炀S干《閩越的建國(guó)及北遷》中也說：“閩是福建的土著，越則是由會(huì)稽南來的客族。”越人入閩，打破了閩族幾千年封閉的局面，以其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治組織和強(qiáng)大的軍事力量，征服并改造了閩族和閩方國(guó)社會(huì)，造就出戰(zhàn)國(guó)末年至西漢初期百余年閩越國(guó)崛起、鼎盛的局面，其歷史意義十分重大。
其實(shí)，越人的遷移閩族地區(qū)不止一次，有史可稽的主要有三次。一、干越族（越族的一支）被吳滅亡，部分干越族人逃入較安定的七閩，干越人與閩族人相處在七閩之地。二、公元前494年，吳王夫差在越國(guó)夫椒之地打敗越王勾踐的軍隊(duì)，并派重兵把勾踐圍困在會(huì)稽，勾踐被迫“請(qǐng)為臣，妻為妾”；越國(guó)戰(zhàn)敗，國(guó)破家亡。為了逃避戰(zhàn)亂，大批于越族（越族的另一支）人南逃到七閩；福州于山就因于越人聚居而得名。三、越王無疆之時(shí)，越國(guó)出兵伐楚，“楚威王興兵而伐之，大敗越軍，殺王無疆，而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫瑸I于江南海上，服于楚”。這就是越人的第三次入閩。
越文化對(duì)閩都文化的影響很深。閩越王無諸在閩中發(fā)展勢(shì)力，自立為王，在福州北郊新店修筑小土城，成為閩越族的首領(lǐng)，統(tǒng)治閩中。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，廢去他的王位，封為君長(zhǎng)。當(dāng)陳勝、吳廣起義時(shí)，無諸率閩越兵跟隨反秦。閩越甲兵攻析、酈，戰(zhàn)藍(lán)田，入武關(guān)。秦亡后，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，無諸又率兵佐劉邦擊敗項(xiàng)羽，為漢王朝的建立作出貢獻(xiàn)。漢高祖五年（前202年），劉邦“復(fù)立無諸為閩越王，王閩中故地，都東冶”。無諸與漢廷保持和睦關(guān)系，吸收中原生產(chǎn)技術(shù)和文化，促進(jìn)閩越文化與中原文化的融合。無諸及其后裔統(tǒng)治九十二年，使閩越文化在福州地區(qū)得到了較充分的發(fā)展。
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如前所述，黃土崙遺址出土的大批器物，特別是幾何印紋陶器，制作精美，造型奇特，“具有強(qiáng)烈的仿銅作風(fēng)”，如陶鼓，就與湖北崇陽出土的商代銅鼓相似。還有仿銅的陶鏡，其制作也相當(dāng)精美，鏡背邊緣是用泥條堆飾而連續(xù)不斷的卷云紋，鏡紐用四個(gè)相同的泥條卷云紋堆飾，顯得十分美觀。其文化淵源可從青?！褒R家文化”、安陽殷墟婦好墓，以及陜西寶雞和鳳翔等地出土的銅鏡中探求。
《史記？楚世家》載，公元前9世紀(jì)末，楚熊霜去世后，因三弟爭(zhēng)立，“叔堪亡，避難于濮”?！秶?guó)語？鄭語》也載：“叔熊逃難于濮而蠻?！辟Z公彥于注疏中指出：“叔熊避難于濮，隨其俗為蠻人也，故曰蠻?！庇衷疲骸笆逍芫渝缧U，后子從分為七種，故謂七閩也”；“閩雖與蠻，七、八別數(shù)，其本是一，俱屬南方也”。這里所說的閩、楚關(guān)系密切，應(yīng)是事實(shí)，閩侯縣莊邊山出土的漢墓楚風(fēng)可以證明。
莊邊山漢墓位于閩侯縣竹岐鄉(xiāng)春風(fēng)村西。從1959年起先后發(fā)掘九座墓葬，均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓。墓向東，排列有序，大小略等，長(zhǎng)2.3米，寬1.2米，隨葬器物多為灰硬陶，還有石璧、環(huán)等。器物組合以鼎、豆、壺、盒為常見，也有甕、匏壺、香熏、盆等，有濃厚的楚文化遺風(fēng)。發(fā)掘資料表明：至遲在戰(zhàn)國(guó)中期，楚人已來到福州定居。從發(fā)掘的九座墓葬的延續(xù)年代和特征看，包含了戰(zhàn)國(guó)中、晚期甚或秦漢之際，有的墓主人就是楚貴族。由此可以證明，古代閩江口附近的白沙、侯官一帶，就是福建地區(qū)人們活動(dòng)的中心地之一；而楚人入閩，也是楚文化入閩，所以閩文化中已逐步有了中原文化的因素。
史書記載，自漢以后，閩都與中原人民有三次大融合。第一次是西晉末年，即永嘉二年（308年），中州板蕩，“衣冠南渡，八姓入閩”。據(jù)史志記載有林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡八姓士族南遷入閩，其中相當(dāng)部分安家在福州地區(qū)。第二次是唐末跟隨王審知兄弟入閩，所謂“十八姓從王”，實(shí)際有三四十姓，新編《固始縣志》載有三十四姓入閩；僅隨王審知部將張睦入閩的就有二十四姓。第三次是北宋末年至南宋，隨著全國(guó)政治中心的南移，中原人民紛紛南下。這三次中原人民的大規(guī)模入閩，不僅史書上有記載，而且許多姓氏的族譜中都可找到佐證。三次中原人民與閩都人民的大融合，大量傳入中原文化，從而推動(dòng)了福州經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，對(duì)福州地區(qū)的開發(fā)起了重大作用。到了南宋，閩越人與漢族人已經(jīng)完全同化了。
（四）海外文化
福州地處中國(guó)東南沿海、福建省東部的閩江口，東臨大海，自古以來被譽(yù)為“環(huán)山、沃野、派江、吻海”?！渡胶＝?jīng)》稱：“閩在海中。”顧炎武也說：“海者，閩人之田也。”正因?yàn)檫@樣，福州地區(qū)海外交通發(fā)達(dá)較早。
志載，春秋時(shí)期，吳王夫差曾遣水軍至閩江口造戰(zhàn)艦，故長(zhǎng)樂有“吳航”之稱，這有待進(jìn)一步考證。但連江縣浦口鄉(xiāng)山堂村發(fā)掘出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的獨(dú)木舟，即是江河及近海所用之舟，可以作為實(shí)證。
越王無疆為楚所敗后，其后裔有一支就是從海上進(jìn)入閩中的。漢武帝為平定馀善的叛亂，水陸并進(jìn)，水路從杭州灣發(fā)兵，由橫海將軍韓說率水軍浮海從東冶登陸。東漢時(shí)，中國(guó)南方“舊交趾七郡（包括粵、桂、滇及越南等地）貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)運(yùn)，皆從東冶泛海而至”。當(dāng)時(shí)，東冶港不僅與臺(tái)灣、琉球已有往來，而且開辟了遠(yuǎn)至東南亞、南亞和非洲等地的貿(mào)易航線。三國(guó)孫吳在東冶建立造船基地，置典船校尉，監(jiān)督謫徒造船。同時(shí)，在連江、長(zhǎng)樂等地設(shè)立船屯。唐代，福州和泉州成為國(guó)際貿(mào)易港。五代，王審知積極發(fā)展海外交通，派人去蘇門答臘招徠海中番客，“盡去繁苛，縱其交易”，使福州、泉州兩港的貿(mào)易超過了杭州和廣州。
宋代，福州海外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，已成為繁華的港口城市和全國(guó)造船業(yè)中心。明代，福州是全國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要港口城市。鄭和七次下西洋，屢次進(jìn)入福州港候風(fēng)補(bǔ)給，更促進(jìn)了福州與海外的雙向貿(mào)易。明成化十年（1474年）福建市舶司從泉州移駐福州后，福州成為中國(guó)朝廷與琉球往來的唯一港口。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，福州被辟為“五口通商”口岸之一。隨之，福州形成大宗貨物的集散地，曾列入全國(guó)“三大茶市”和“三大木材輸出地”之一。清同治五年（1866年）左宗棠奏準(zhǔn)在福州馬尾創(chuàng)辦福建船政之后，福州更全面地開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和人才的交流。
正是這樣，閩人自古遠(yuǎn)涉重洋，旅居海外。早在漢代，就有先民移居菲律賓群島。唐代，已有先民到東南亞和日本經(jīng)商，其中少數(shù)人定居了下來。五代閩國(guó)時(shí)，去印尼、越南、印度經(jīng)商、做工的人增多。南宋末年，不少人更因戰(zhàn)亂遷徙海外。明代，沿鄭和下西洋的航線去東南亞謀生的更多。明末清初，因“遷界”又有許多人避居越南、日本和東南亞。至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，福州旅居國(guó)外的華僑約有幾萬人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，福州旅外華僑已有二十多萬人。至今，福州籍海外僑胞和華人達(dá)兩百五十萬人，分布東南亞、歐、美、澳、非等五十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)；還有旅臺(tái)鄉(xiāng)親六十萬人。歸僑、僑眷和港澳同胞眷屬達(dá)兩百五十多萬人。
因此，可以說海洋文化對(duì)閩都文化的影響是普遍而深刻的。加上福州長(zhǎng)期處于省會(huì)位置，既是全省人才的薈萃之地，又便于吸納全省文化的精華。福州文化在閩文化中具有重要的地位。
二、閩都文化的形成和發(fā)展
閩都文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，大約可分為六個(gè)時(shí)期。
?。ㄒ唬┟妊繒r(shí)期——遠(yuǎn)古至漢初
距今四千五百至六千五百年前的新石器時(shí)代，土著的閩族人即殼丘頭和曇石山人形成氏族部落，學(xué)會(huì)制作和運(yùn)用石、骨、玉、貝等器具和陶網(wǎng)墜，特別是夾灰陶，從事漁、獵活動(dòng)，并開始了飼養(yǎng)畜類和簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，崇拜蛇，以此為圖騰。到距今三千一百至三千六百年的青銅器時(shí)代，閩地出現(xiàn)大量幾何印紋硬陶，有相當(dāng)高的技術(shù)水平，無論造型和裝飾都富有仿銅器的色彩。這是進(jìn)入鼎盛時(shí)期的閩族文化。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越王允常聘歐冶子在閩地?zé)拕?，至今留下歐冶池及其傳說。漢初，公元前202年，無諸在東冶建立閩越國(guó)，筑冶城，興冶煉業(yè)，不僅有鐵制的兵器，而且有鐵制的農(nóng)具和手工業(yè)工具；閩越人已過著“飯稻羹魚”的生活，并會(huì)生產(chǎn)荃葛。這是閩都?xì)v史上文化發(fā)展的第一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。
?。ǘ╇r形時(shí)期——三國(guó)、晉、南朝
這個(gè)時(shí)期，中國(guó)歷史上處于長(zhǎng)期分裂割據(jù)狀態(tài)，中原戰(zhàn)亂頻仍，閩中相對(duì)穩(wěn)定。孫吳歷經(jīng)六十二年、五次用兵入閩，方取得對(duì)全閩的統(tǒng)治，使閩江下游的生產(chǎn)、商貿(mào)和海上交通得到發(fā)展，閩江上出現(xiàn)“宏舸連軸，巨艦接艫”的盛況。晉太康三年（282），晉安郡守嚴(yán)高修筑子城，鑿東西湖，利于灌溉，閩都農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已擺脫火耕水耨狀態(tài)。這里設(shè)立典船校尉，專司造船；還設(shè)有溫麻屯等頗具規(guī)模的造船工場(chǎng)。
特別是永嘉之亂后，“衣冠南渡，八姓入閩”，出現(xiàn)了閩都與中原人民的第一次大規(guī)模融合，進(jìn)一步促進(jìn)閩都社會(huì)文化的發(fā)展。福州地區(qū)開始種植水稻，培植水果，并能織出上乘的錦緞，陶器工藝進(jìn)入全國(guó)先進(jìn)行列，壽山石雕已有石豬等工藝品產(chǎn)生；宗教文化傳入閩都，佛教的乾元寺、道教的城隍廟都已興建。
這個(gè)時(shí)期，有幾位名流任職晉安郡，除嚴(yán)高外，還有編撰第一部《閩中記》的陶夔、創(chuàng)立郡學(xué)堂的虞愿、著作《神滅論》的范縝以及著名詩人江淹，等等。
（三）成長(zhǎng)時(shí)期——隋、唐、五代
唐中葉以后，福建觀察使李椅、常袞重教興學(xué)，使福州人才初露頭角。福州地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又有所發(fā)展，開始種植雙季稻，出現(xiàn)冬耕，閩荔已成貢品，方山“露芽”，為全國(guó)名茶；侯官為全國(guó)鹽鐵的十監(jiān)之一。全省六個(gè)鹽縣，福州占其四。
五代，實(shí)現(xiàn)閩都與中原人民的第二次大規(guī)模融合，這是福州歷史上的又一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。王審知治閩二十九年，大力興修水利，圍海造田，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；利用瀕海優(yōu)勢(shì)，開辟甘棠港，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。同時(shí)，加強(qiáng)城市建設(shè)，先后修筑羅城、夾城，福州成為福建的中心城市。他還重用人才，大興“四門學(xué)”，使閩都文風(fēng)大振。陳衍《閩詩錄？敘》中說：“文教之開興，吾閩最晚，到唐始有詩人，唐末五代中原詩人時(shí)有流寓入閩者，詩教乃漸昌?！碧莆宕Ｖ菸幕陌l(fā)展，為宋代的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。唐文化對(duì)閩都語言的影響也很深遠(yuǎn)，至今福州話中還保存許多唐音。五代的宗教文化也格外興盛。閩王崇奉佛教，福州寺廟大興，“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈”。而且，出了許多名僧，禪宗五宗的創(chuàng)始人幾乎都與福州有關(guān)。王審知的兒子尤崇道教，陳靖姑的“三奶教”在五代閩國(guó)盛極一時(shí)。
?。ㄋ模┬纬蓵r(shí)期——兩宋
進(jìn)入北宋，南北文化的交流日益頻繁。北宋末至南宋，隨著全國(guó)政治中心的南移，實(shí)現(xiàn)閩都與中原人民第三次大規(guī)模的融合。從天寶陂到祥符陂，發(fā)展到閩縣人李宏修筑成功木蘭陂，水利工程建設(shè)的水平大大提高，還發(fā)明了龍骨水車，便利灌溉。當(dāng)時(shí)，福州已普遍種植雙季稻，成功引進(jìn)占城稻，并向江浙各地推廣；還引進(jìn)棉花生產(chǎn)，也有了茉莉花茶加工，福州已成為全國(guó)有名的果園區(qū)，并會(huì)生產(chǎn)冰糖。城里設(shè)立官辦的文繡局，絲織品質(zhì)量列為特優(yōu)；陶瓷生產(chǎn)達(dá)到新高度，已分黑、白、青瓷三種。印刷業(yè)十分發(fā)達(dá)，舉世聞名的釋、道三大藏——《崇寧大藏》、《毗盧大藏》、《萬壽道藏》都在福州刊刻。造船技術(shù)達(dá)到全國(guó)一流水平，而且民間造船業(yè)興起，宋紹興十年朝廷下令在福州一次造舟千艘。
宋學(xué)的價(jià)值觀啟導(dǎo)著福州的文化進(jìn)步。這時(shí)，福州成為文化名邦，文風(fēng)昌盛，甲于東南。不僅張伯玉、蔡襄、程師孟、曾鞏、李綱、陸游、趙汝愚、朱熹、梁克家、辛棄疾、文天祥等事業(yè)和文名留在福州，而且閩都涌現(xiàn)出理學(xué)名家“海濱四先生”，閩學(xué)主要傳播者和奠基人黃幹，承先啟后的豪放派詞人張?jiān)獛?，音樂理論家陳旸，畫龍名家陳容，民族詩人、畫家鄭思肖，等等。宋代科舉中福州出現(xiàn)許多奇跡：宋乾道二至八年三科，永?？h人蕭國(guó)樑、鄭僑、黃定連中三狀元；宋嘉定元年一榜三鼎甲全是福州人（狀元侯官鄭性之、榜眼福清孫德輿、探花侯官黃桂）；兩宋間福州地區(qū)共舉進(jìn)士二千二百四十七人，居全國(guó)各省城第一。
（五）發(fā)展時(shí)期——元、明、清
元代統(tǒng)治者對(duì)漢族人民施行了殘酷壓迫，但福州的商業(yè)仍出現(xiàn)畸形的發(fā)展。意大利旅行家馬可？波羅曾在他的游記中描繪當(dāng)時(shí)福州的情景：福州“有一條大江（即閩江）穿城而過。江面寬一點(diǎn)六公里，兩岸簇立著龐大、漂亮的建筑物。在這些建筑物前面停泊著大批的船只，滿載著商品，特別是糖。因?yàn)檫@里也制造大量食糖……這里各種物資供應(yīng)充足，還有許多賞心悅目的園林。出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)美味的瓜果”。第一座橫跨閩江的石橋萬壽橋和江南第一佛福清瑞巖彌勒石像，也都在這一時(shí)期建造的。著名詩人薩都剌在福州留下不少壯麗的詩篇。
明代福州，對(duì)外貿(mào)易進(jìn)入鼎盛時(shí)期。鄭和七次下西洋，都在這里候風(fēng)補(bǔ)給，從而促進(jìn)了福州與南洋的交往，也繁榮了福州的工商業(yè)，奠定了它在全國(guó)對(duì)外貿(mào)易中的重要地位。成化十年以后，福州更成為福建與琉球貿(mào)易最有活力的港口。福州的造船業(yè)躍居先進(jìn)水平，高大如樓的“福船”成為海內(nèi)外聞名的船型。
明初，由于實(shí)行屯田、墾荒、水利等恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的措施，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，海外又傳入番薯、花生、煙草和玉米等新種，使福州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加多樣化；特別是長(zhǎng)樂人陳振龍引進(jìn)番薯，不僅有利渡荒，而且提高糧食產(chǎn)量。
明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，并孕育著資本主義萌芽。福州的手工業(yè)作坊林立，紡織業(yè)發(fā)達(dá)；尤其弘治年間，民間織造工人林洪發(fā)明“改機(jī)”，提高產(chǎn)量、質(zhì)量，增加花色品種，使福州成為“絲城”。同時(shí)，礦冶業(yè)、造船業(yè)乃至果林業(yè)都出現(xiàn)雇傭關(guān)系，大大促進(jìn)商品生產(chǎn)。
經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)文化的發(fā)展，詩歌尤為發(fā)達(dá)。明初，以林鴻為首的“閩中十才子”活躍于詩壇。張經(jīng)、陳第在戎馬倥傯中也寫下不少愛國(guó)詩篇。明中葉，鄭善夫與中原名家旗鼓相當(dāng)。傅汝舟、高瀔成就也較高。晚明，鄧原岳、徐熥、徐火勃、謝肇淛重振閩中風(fēng)雅。曹學(xué)佺則被認(rèn)為是萬歷中期至崇禎年間全國(guó)詩壇的名家。同時(shí)，葉向高等人為傳播經(jīng)商文化作了努力。明末清初，福州閩劇、評(píng)話、伬藝異軍突起，頗有后來居上之勢(shì)。謝肇淛的詩句“布谷聲聲春雨后，荔枝十里鳳凰崗”，既寫了地理，也寫了人文。
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清初，特別是康熙二十三年（1684年）之后，朝廷調(diào)整政策，出現(xiàn)“康乾盛世”，一百多年間社會(huì)相對(duì)寧靖。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一方面由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，給福州經(jīng)濟(jì)造成破壞；另一方面也為中西交往打開大門。尤其是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，福建船政勃起，獨(dú)樹一幟，帶動(dòng)了福州機(jī)械工業(yè)、輕工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)以及礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有損有榮，由于糧食生產(chǎn)發(fā)展遲緩，迫使農(nóng)民大量擴(kuò)種番薯，其他茶、蔗、柑橘、龍眼、荔枝等產(chǎn)量也都有提高。福州辟為通商口岸，也很大地促進(jìn)了茶葉貿(mào)易的拓展，馬尾港茶葉出口額最多時(shí)占全國(guó)茶葉出口總額的百分之三十三至四十四；同時(shí)，木材的輸出量大有增加。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，又一度刺激福州民族工業(yè)的發(fā)展，不僅行業(yè)范圍擴(kuò)大，除輕工業(yè)外，還有幾家礦業(yè)，而且開始興辦公用事業(yè)和交通事業(yè)。
經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，帶來了文明發(fā)達(dá)，也更加促進(jìn)了中西文化和技術(shù)的交流。改革舊學(xué)，提倡新學(xué)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”一度時(shí)興；船政文化演繹著海文化，推動(dòng)近代海軍和近代科學(xué)的迅速發(fā)展。外國(guó)教會(huì)進(jìn)入福州傳教、辦學(xué)，客觀上促進(jìn)了福州現(xiàn)代教育的進(jìn)程。清末，福州已辦起十六所教會(huì)中等學(xué)校，多數(shù)附設(shè)小學(xué)；同時(shí)，還有四所官私辦大學(xué)、十二所各類官辦學(xué)堂。民國(guó)時(shí)期，福州地區(qū)的教育事業(yè)有了更大的發(fā)展。清代后半葉，福州有一批在全國(guó)很有影響的文化人；20世紀(jì)20－30年代，福州的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)日趨繁榮，閩劇、評(píng)話進(jìn)入了興盛時(shí)期。
百多年來，福州更涌現(xiàn)出為數(shù)眾多的風(fēng)云人物。近代著名的政治家林則徐、沈葆楨、林啟、王仁堪和林森，思想家嚴(yán)復(fù)，文學(xué)家陳衍、陳寶琛、鄭振鐸、冰心、廬隱、林徽因、鄧拓，翻譯家林紓、王壽昌、羅豐祿、陳季同，海軍將領(lǐng)葉祖珪、薩鎮(zhèn)冰、黃鐘瑛，革命家林旭、方聲洞、林覺民、林述慶、林白水、王荷波，僑領(lǐng)黃乃裳，天文氣象學(xué)家高魯、張鈺哲、陳遵媯、王綬綰，化學(xué)家侯德榜，物理學(xué)家薩本棟，科普學(xué)家高士其，數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，還有外籍院士陳家翹、林同棪等。何綿山曾把近代閩都文化概稱為“侯官文化”。他說：“近代侯官文化的出現(xiàn)，可以說是中國(guó)文化史上的奇跡，地處一隅，遠(yuǎn)離全國(guó)政治文化中心的彈丸之地侯官，在極短的時(shí)間里崛起一批杰出人物，……令人驚嘆的是這些杰出人物門類齊全，有政治家、軍事家、教育家、文學(xué)家、外交家、思想家、翻譯家，幾乎囊括了各個(gè)領(lǐng)域，故有‘晚清風(fēng)流出侯官’之說?！?/p>
三、閩都文化的特點(diǎn)
閩都文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，可以從多方面、多角度、多層次進(jìn)行分析探討。本文試就下列兩個(gè)層面分析其特點(diǎn)。先從表現(xiàn)形式看：
（一）多元性
閩都文化與中原文化不同。中原文化是正統(tǒng)文化，根深蒂固，對(duì)外來文化有很強(qiáng)的同化能力。而閩都文化是在土著的古閩文化發(fā)育尚未健全的時(shí)期，就接受了外來的越文化，而后．連續(xù)受到中原文化、海外文化的影響。因此，有人說：它是以古閩和越文化為基礎(chǔ)，以吳楚文化、中原文化為養(yǎng)分，并受到海外文化的催化，逐步地從孕育到成長(zhǎng)，再到發(fā)展，直至成熟。由此可見，它的多元性的特征較為明顯。這從上述閩都文化的淵源和發(fā)展中已作了詳細(xì)的說明，這里就不贅述。
（二）包容性
由于歷史的原因，閩都文化兼收并蓄，廣泛吸納外來文化，所以福州人樂于取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，較少頑固性；福州人講究寬容，善與人處，較少排外性；福州人目光遠(yuǎn)大，心胸開闊，較少狹隘思想；福州人地域觀念不強(qiáng)，易于吸收外來文化，較少門戶之見。因此，吸收快、傳播快、結(jié)果快，是閩都文化的又一特點(diǎn)。如福州宗教的發(fā)展，不僅廣泛容納了全國(guó)各民族的多神宗教，而且較早地傳播外來的摩尼教、伊斯蘭教、天主教和基督教。尤其是佛教禪宗五宗的創(chuàng)始都與福州密切相關(guān)。至今福州民眾中仍延續(xù)著多神的信仰。
再?gòu)拈}劇、閩菜的形成、發(fā)展來看。閩劇藝術(shù)，即昆曲、弋陽腔、徽班、京劇等多種劇種，與福州方言戲融合的產(chǎn)物。閩菜（主要指福州菜）是全國(guó)八大菜系之一，它有自己的特色，但在形成與發(fā)展中，不斷吸收外來的養(yǎng)分。南宋以后，“蘇杭雅菜”烹調(diào)方法的引進(jìn)，促使福州菜產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化；五口通商后，福州菜又采納了“京廣燒烤”的特點(diǎn)，豐富自己；20世紀(jì)80年代以來，福州菜的烹調(diào)在擅長(zhǎng)用糖、糟的基礎(chǔ)上，融粵、魯、川乃至西洋菜之長(zhǎng)，使之躍上新的臺(tái)階。
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由于地理的原因，閩都文化植根本土，源自中原，從北而南，傳播海外。俗語說：“閩字門里一條蟲，跳出門外變成龍?！边@從一個(gè)側(cè)面說明閩都文化的發(fā)展得益于地理的延伸。
一是向海外延伸。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、長(zhǎng)江以南最古老的木構(gòu)建筑福州華林寺，不僅為中國(guó)保存宋代初年的文物瑰寶，而且經(jīng)考證，日本鐮倉(cāng)時(shí)期“大佛樣”、“天竺樣”的建筑，都深受其建筑風(fēng)格的影響。明代洪武年間，封“閩人三十六姓”（大多是福州臺(tái)江河口一帶人）赴琉球，移居那霸“久米村”，至今當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、?xí)俗還保留著福州的傳統(tǒng)。明清間，福州又成為中國(guó)與琉球往來的唯一港口，歷次受命冊(cè)封琉球國(guó)王的正副使中，謝杰、齊鯤、林鴻年、趙新等多人都是福州人。他們帶去了福州人，也帶去了閩都文化，很大地促進(jìn)中琉經(jīng)濟(jì)、文化交流，琉球的線面制作、空手道等都源于福州。直至20世紀(jì)90年代，福州還為那霸助建了濃縮福州微型山水的“福州園”。近現(xiàn)代從移居詩巫開辟“新福州”的閩清人黃乃裳，到印尼的福清三林集團(tuán)、馬來西亞的倉(cāng)山郭氏集團(tuán)，直至20世紀(jì)70年代福州人向美洲、歐洲、澳洲等地廣泛發(fā)展，如今世界一百一十二個(gè)國(guó)家和地區(qū)已有數(shù)百萬福州籍的華僑、華人，福州人的杰出代表林則徐銅像已豎立在美國(guó)紐約街頭，紐約的“唐人街”，隨處可以聽到福州話。
二是向臺(tái)灣延伸。歷史上，早在三國(guó)時(shí)期，福州人就開始赴臺(tái)?？脊虐l(fā)掘，臺(tái)灣出土的許多宋代瓷器中，包括連江浦口窯和閩侯油窯的青瓷。據(jù)日本窿德忠《道教史》記載，福州“三奶教”即陳靖姑信仰，于明萬歷十八年（1590年）開始傳入臺(tái)灣，它是大陸傳入臺(tái)灣最早的道教，而今臺(tái)灣省臨水宮一百八十多座遍布各市縣。清雍正年間，侯官人薩學(xué)天任彰化教諭，將福州南臺(tái)白龍庵五靈公（五帝）移靈于彰化，現(xiàn)在臺(tái)灣各地的十余座五靈公廟多由此分爐。清同治十三年（1874年），日本政府制造牡丹社事件，派兵登陸臺(tái)灣。福州人欽差大臣沈葆楨率師入臺(tái)，經(jīng)艱苦斗爭(zhēng)，逼退日本軍隊(duì)；而后奏請(qǐng)?jiān)O(shè)置臺(tái)北府，將福建巡撫移駐臺(tái)灣。他對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)、建設(shè)多有建樹。他延請(qǐng)福州工匠，從福州采購(gòu)建材，在臺(tái)南興建延平郡王祠，專祀鄭成功；又奏請(qǐng)?jiān)卩嵆晒Τ刑旄f址，修建具有典型的中國(guó)民族風(fēng)格的雙層樓宇——文昌閣和海神廟，世稱赤嵌樓，成為臺(tái)南市的著名文物古跡。沈葆楨還在當(dāng)年日寇登陸的瑯王喬半島設(shè)置恒春縣，修筑恒春城垣，“恒春”之名就是他起的。特別值得一提的，自清康熙二十三年（1684年）臺(tái)灣正式設(shè)府到割臺(tái)與日的二百一十年間，任臺(tái)灣儒學(xué)教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)的福州人達(dá)一百九十二人，還有許多雖不是福州人，也是福州各書院的學(xué)員或是從福州府、縣學(xué)中調(diào)任的。如在臺(tái)灣倡辦社學(xué)、義學(xué)最力的藍(lán)鼎元曾就讀于福州鰲峰書院。由此可見閩都文化對(duì)臺(tái)灣影響之一斑。
三是向全國(guó)延伸。先從閩學(xué)的發(fā)展看，“二程”（程顥、程頤）理學(xué)，于北宋后葉由游酢、楊時(shí)、胡安國(guó)等南傳福建，迄至朱熹集其大成，始創(chuàng)閩學(xué)。此即程顥所謂“吾道南矣”。今在福州光祿坊仍保存有祀奉楊時(shí)的“道南祠”。及至黃幹師承朱熹，到各地講學(xué)，其門人有記載的就有三十人，使朱子學(xué)傳播于浙江、江西、湖北、河南乃至北京等地，形成龐大的閩學(xué)學(xué)派；到了元初實(shí)現(xiàn)了“朱學(xué)北傳”，又使閩都文化得到延伸。及至近現(xiàn)代，福州人在中國(guó)海軍建設(shè)中起重大作用。清末到民國(guó)時(shí)期，全國(guó)二十九任海軍部長(zhǎng)、海軍總司令中，有二十五任是福州人。其中，海軍部長(zhǎng)十二任，海軍總司令十三任。福州人對(duì)中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展也作出重要貢獻(xiàn)。中國(guó)近代天文界先行者高魯、紫金山天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)張鈺哲、北京天文館館長(zhǎng)陳遵媯、北京天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)王綬綰、昆明天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)陳彪、青島天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)蔣丙然等都是福州籍人。再?gòu)母Ｖ荼蛔u(yù)為“學(xué)部委員、院士之鄉(xiāng)”看，據(jù)1988年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有學(xué)部委員三百零四人，福州占二十二人，為百分之七點(diǎn)二；至1995年，全國(guó)共有兩院院士七百三十三人，福州占四十七人，為百分之六點(diǎn)四，均居全國(guó)各省會(huì)城市之冠。于今通行全國(guó)的“圖騰”一詞系嚴(yán)復(fù)定名的。福州人鄭貞文編著的初、高中化學(xué)教科書曾在全國(guó)沿用了三十年，直至新中國(guó)成立后，他始創(chuàng)的“化學(xué)命名原則”一百三十多條，仍在全國(guó)使用。
再?gòu)拈}都文化的思想內(nèi)容看：
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閩都文化的首要特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。正如何綿山說的：“近代侯官文化（即福州文化）的內(nèi)涵十分豐富，如強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，對(duì)真理的不懈追求，與生俱來的使命感，渴望通過變革使祖國(guó)強(qiáng)大等。”
閩都多熱血兒女，自古以來，出現(xiàn)無數(shù)英烈之士。宋陳烈詩諷太守強(qiáng)令百姓制燈，為民請(qǐng)命；高應(yīng)松砥柱中流，誓死不草降表；陳文龍滿門忠烈，矢志抗元，死而后已；鄭思肖畫蘭無土，坐不向北，終生不忘大宋。明張經(jīng)英勇抗倭，東南戰(zhàn)功第一，蒙冤被害；陳第薊門戍邊，抵御外侮，書生報(bào)國(guó)，不計(jì)其功；曹學(xué)佺“生時(shí)一枝筆，死時(shí)一根繩”，為大明殉節(jié)自縊。清林昌彝堅(jiān)決抗英，怒繪《射鷹驅(qū)狼圖》，并著《射鷹樓詩話》；中法甲申海戰(zhàn)中，福州軍民同仇敵愾，群起抗法，痛懲敵酋；中日甲午海戰(zhàn)中，福州籍海軍將士喋血黃海，奮勇殺敵，與戰(zhàn)艦共存亡；甲午戰(zhàn)敗后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，林旭積極參與維新變法，為“軍機(jī)四卿”之一，戊戌政變，他與譚嗣同等六人凜然就義，年僅二十三歲；辛亥起義黃花崗一役，福建十杰等參加選鋒隊(duì)，勇猛當(dāng)先，攻入督府，或戰(zhàn)斗陣亡，或臨刑不懼，視死如歸。他們的壯烈犧牲精神，與山河共在，與日月同輝。還有臨危受命民國(guó)首任海軍部長(zhǎng)、總司令黃鐘瑛，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)功在國(guó)家的國(guó)府主席林森，辛亥起義首應(yīng)鎮(zhèn)江、又攻入南京的猛將林述慶，愛憎分明的新聞斗士林白水，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)先驅(qū)王荷波，“二七”革命烈士林祥謙，文藝戰(zhàn)士龍華英烈胡也頻等等，不勝枚舉。他們都是福州人民的好兒女，他們的思想閃爍著閩都文化的光芒。
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閩越人"善操舟，習(xí)水斗"。閩都人受到海洋文化的熏陶，機(jī)智靈敏，勤勞勇敢，勇于進(jìn)取，敢于冒險(xiǎn)，既易于接受西洋文化的影響，又善于接受新事物，所謂“得風(fēng)氣之先”。
早在明洪武年間，賜閩人三十六姓去琉球，其中多為福州臺(tái)江河口人，這是朝廷有組織地與海外交流之始。永樂、宣德年間，隨鄭和七下西洋的福州籍人，不僅有船工、水手，還有為數(shù)眾多的各種技術(shù)人才，如司舵、陰陽官等。他們的航海探險(xiǎn)事業(yè)比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸還早幾十年。明代下半葉，福清人葉向高攜“西來孔子”意大利人艾儒略來閩傳教，同時(shí)傳播西方文化。當(dāng)時(shí)福州諸多文墨之士與其交友論文，互相切磋，促進(jìn)了中西文化交流。明末清初，黃檗寺隱元和尚率領(lǐng)一批門徒東渡日本傳法。他們帶去了中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，在日本開花、結(jié)果，被日本人稱為“黃檗文化”；相應(yīng)的，也帶回了許多日本文化和生產(chǎn)技術(shù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，林則徐主張開眼看世界，提倡“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，組織翻譯英人《地理大全》成為《四洲志》，摘譯西方報(bào)刊資料，做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。福州被辟為“五口通商”口岸后，隨著英美等國(guó)領(lǐng)事館的設(shè)立，外國(guó)傳教士紛至沓來，教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院陸續(xù)開辦，西洋文化的影響更加普及。沈葆楨創(chuàng)辦福建船政，全面引進(jìn)西歐設(shè)備、人才、技術(shù)，并堅(jiān)持學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，為我所用，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中獨(dú)樹一幟。嚴(yán)復(fù)在甲午海戰(zhàn)失敗后，痛感國(guó)事之日非，連續(xù)發(fā)表多篇政論，鼓吹變法圖強(qiáng)，特別是翻譯《天演論》，提倡“物競(jìng)天擇，適者生存”，喚起國(guó)人救亡圖存，為戊戌維新提供了有力的思想武器。清光緒年間，華僑領(lǐng)袖黃乃裳帶領(lǐng)家鄉(xiāng)人民，包括閩清、古田、閩縣、侯官等縣一千六百多人，遠(yuǎn)涉重洋，到英屬沙撈越詩巫，開辟“新福州”，為福州人大批立足海外開了先河。
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閩都文化可以無愧地稱為“博大精深，底蘊(yùn)豐厚”。由于福州人的聰明智慧，加上刻苦求知，所以造就了無數(shù)多才多藝的英才，鑄成了閩都文化的淵博性。
福州自古以來不僅詩人詞家輩出、經(jīng)史學(xué)家眾多，而且宗教文化興盛，尤其佛教文化十分發(fā)達(dá)。福州不僅是文化名邦，而且是中國(guó)近代海軍的發(fā)祥地、科學(xué)家的搖籃。
古代，福州人著有多部具有全國(guó)性影響的皇皇巨著。宋代，閩清人陳旸精于樂律，著成《樂書》兩百卷，目錄二十卷，前九十五卷摘錄《四書》、《五經(jīng)》，后一百零五卷為樂圖論，對(duì)前代和當(dāng)時(shí)的雅樂、俗樂、胡樂及樂器等均作詳盡說明，被收入《四庫(kù)全書總目提要》。明代永樂年間，“閩中十才子”中的王偁、王褒、王恭等數(shù)人都參修《永樂大典》，王偁、王褒任副總裁，王偁最為總裁解縉所推允。清代康熙年間，閩縣人陳夢(mèng)雷，費(fèi)十五年心血，編撰成《古今圖書集成》，全書共三千六百余卷，一億六千余萬字，分歷象、方輿、明倫、博物、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)等六大篇，是中國(guó)歷史上采集最博、收錄最廣的一部類書。同一時(shí)期，閩縣人林云銘（字西仲），精心編注《古文析義》一、二兩編，共十四卷，收錄了自先秦至明末的歷代名家文賦五百六十篇，逐一加以評(píng)注，為中國(guó)古代第一部范文選?，F(xiàn)有足夠事實(shí)證明，如今名聞遐邇的吳楚材、吳調(diào)侯合編的《古文觀止》是在它的基礎(chǔ)上二度選編的。然而，林西仲的名字卻鮮為人知。
福州歷代還出了不少奇才、通才乃至全才的人物。明代連江人陳第，既是戍邊名將，又是詩人、音韻學(xué)家、史學(xué)家，還是旅行家，其《東番記》為中國(guó)最早記載臺(tái)灣高山族民俗的重要文獻(xiàn)。侯官人曹學(xué)佺，既是史學(xué)家、詩人，又是閩劇的倡導(dǎo)者，一生著述三十余種，其中《石倉(cāng)十二代詩選》收錄福州歷代文人遺詩甚多。清侯官人林則徐是眾所周知的民族英雄、封疆大吏、一代名臣，又是文學(xué)家、詩人，還是書法家。侯官人沈葆楨，船政之父、中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主將，又是詩人、書法家，尤其是福州詩鐘的能手。閩縣人林紓，古文學(xué)家、詩人、畫家，又是不懂外文的大翻譯家，一生靠別人口述，意譯歐美小說一百八十多部。侯官人嚴(yán)復(fù)，近代啟蒙思想家、教育家、翻譯家，還是書法家。侯官人陳季同，外交家、翻譯家，尤其精通法文，是把中國(guó)古典小說名著《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等介紹給法國(guó)的第一人，與辜鴻銘、林語堂齊名。長(zhǎng)樂人鄭振鐸，中國(guó)現(xiàn)代文壇主將，作家、翻譯家、文史學(xué)家、考古學(xué)家，又是社會(huì)活動(dòng)家。閩縣人鄧拓，全國(guó)聞名的“雜家”。他首先是新聞學(xué)家、編輯、記者，又是文史學(xué)家、雜文家、詩人、文物鑒賞家，還是個(gè)書法家。閩縣人朱謙之，長(zhǎng)期任中山大學(xué)教授，后又任北京大學(xué)教授，人稱百科全書式的學(xué)者，一生專著四十二部、譯著兩部、論文一百多篇，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、考古、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、中外文化交流，尤其在中國(guó)哲學(xué)史、中外關(guān)系史和東方哲學(xué)史三方面研究成就顯著。福州人的淵博性，無疑來源于閩都文化的淵博性，同時(shí)又促進(jìn)了閩都文化的淵博性。
縱觀閩都文化，其形象和精髓，可以引用林則徐的一副對(duì)聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”來概括。閩都文化從古代發(fā)展至今，猶如滾滾長(zhǎng)江奔流到寧滬平原，煙波萬里，洶涌澎湃，形成一發(fā)而不可收之勢(shì)。在新世紀(jì)到來之際，閩都文化將沿著歷史發(fā)展的軌跡，隨著和平和發(fā)展這兩大世界主流，匯入大海，吞吐吸納，汪洋浩瀚，為祖國(guó)、為人類作出更大的貢獻(xiàn)！
閩公網(wǎng)安備：
