“海水旋流倭國野 天文共戴福州城”——閩都國際化的歷史進(jìn)程（六）
友好的國際交往
中央王朝歷來以泱泱大國的恢宏氣度，善待來華從事朝貢、貿(mào)易和交往的使節(jié)、商人、僧侶及文化人。福州作為華夏濱海地區(qū)、海外交往的前沿，一貫遵從王朝詔令，本著儒家的親善懷柔理念，熱情友好地對待海外來客。
史書關(guān)于六朝以前海外各種來華人員的記載極少，相互交往的情況難以確知?！独m(xù)高僧傳》載，陳永定二年（558年），從梁代起來華的古印度高僧三藏法師拘那羅陀（華名真諦）抵達(dá)晉安郡，掛錫晉安佛力寺，與該寺僧人校對譯經(jīng)，兩年多中譯校多卷，64歲離開晉安郡往閩南梁安郡（南安）。當(dāng)時律學(xué)名僧智文法師講經(jīng)晉安，聽者甚眾，史稱“講譯都會，交映法門”?？梢姰?dāng)時福州作為都會，來往外僧眾多，文化交流頻繁，且相處融洽，研討切磋的氣氛濃厚。
隋唐以后，福州的海外貿(mào)易逐漸興起，中唐以后更成為海外交往的重要口岸，不僅有“船到城添外國人”之繁，而且有“市井十洲人”之眾。貞元二十年（804年），日僧空海法師一行入唐，船行遇風(fēng)漂流到福州長溪縣登陸，受鄉(xiāng)人救助后，觀察使即安排他們到開元寺安頓、修習(xí)，后又派人護(hù)送去長安。唐元和八年（813年）史載福州“海夷日窟，風(fēng)俗時不恒”，因為來閩番客日增，數(shù)量眾多，以至影響社會風(fēng)俗。晚唐大和八年（834年），文宗下詔令：認(rèn)為“南海蕃舶本以慕化而來，固在接以恩仁，使其感悅?！蓖瑫r命令“嶺南、福建及揚州番客，宜委節(jié)度觀察使常加存問，除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅”。朝廷宗旨十分明確，指示對南海番舶應(yīng)當(dāng)接以仁恩，以示綏懷，體現(xiàn)盛唐朝廷的大度與寬仁，故而大大促進(jìn)海外貿(mào)易與交往。朝廷對外商的優(yōu)禮態(tài)度和開放政策，極大地鼓勵了外商貿(mào)易和番僧傳經(jīng)。大中七年（853年），日僧圓珍到福州，也入開元寺就天竺僧般怛羅學(xué)習(xí)悉曇，可知寺內(nèi)已有各國僧人修習(xí)、交流。福州官民認(rèn)真執(zhí)行朝廷旨意。此外，唐詩稱“賓府通蘭棹，蠻僧接石梯”，“潮回廉使宴，珠照島僧歸”，表明當(dāng)時福州還有專門接待外僧的賓館僧舍，觀察使還曾親自設(shè)宴款待歸國的高僧，并饋贈禮物。
唐末五代，王審知治閩，更下令“盡去繁苛，縱其交易，關(guān)畿廛市，匪絕往來”。社會上“競敦廉讓之風(fēng)，驟睹樂康之俗”，良好的社風(fēng)民俗也激勵海外商使來華，促進(jìn)貿(mào)易的繁榮興盛。為了保障對外貿(mào)易發(fā)展，王審知還專設(shè)“榷貨務(wù)”管理外貿(mào)，令張睦專責(zé)“招徠海中蠻夷商賈”。這項主動招商政策，大大推進(jìn)閩王國的外貿(mào)外交活動，出現(xiàn)貨物充斥，填郊盈郭，商賈擁擠，摩肩擊轂的現(xiàn)象。不僅在經(jīng)濟(jì)上取得“資用以饒”的效果，而且海外各國也紛紛“來集鴻臚”。
宋代，朝廷認(rèn)為外貿(mào)有助國用，因此實行“開洋裕國”政策，“使商賈懋遷，以助國用”，并且把南方視為“天子之南庫”，這就更有力地推動福州的海外貿(mào)易和國際交往。福建市舶司還專程“差人前去羅斛、占城國，說諭招納，許令將寶貨前來役（投）進(jìn)”。主動招商、積極引進(jìn)的活動，效果是明顯的。福建轉(zhuǎn)運使也曾多次派遣海商赴高麗貿(mào)易。福州因此經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，外貿(mào)更加繁榮，成為“閩海都會”，出現(xiàn)“海舶千艘浪”、“百貨隨潮船入市”的興盛局面。宋代移居福州的蕃人仍多，當(dāng)時詩人有句曰：“海角人煙百萬家，蠻風(fēng)未變事堪嗟”，表明福州人煙稠密，社會風(fēng)習(xí)因入居的外國人增多而受到濡染。當(dāng)然，“蠻風(fēng)”的存在也反映福州人包容海涵的文化氣度。宋代定居或暫住福州的阿拉伯人、西方教士，在當(dāng)?shù)貍鞑ヒ了固m教和摩尼教。宋代高麗王朝歡迎中國商人前往貿(mào)易，于王城外設(shè)館“以待中國之商旅”?！百Z人之至境，遣官迎勞。舍館定，然后于長齡（殿）受其獻(xiàn)，計所值，以方物數(shù)倍償之”。統(tǒng)治者向閩商換取緞絹和建本書籍，宋廷還通過閩商轉(zhuǎn)達(dá)雙方修好和交流的意愿。
元代，朝廷繼續(xù)推行積極的國際交往政策，忽必烈誥諭海外各國，“誠能來朝，朕將禮之，其往來互市，各從所欲”，還組建“海船水軍”，以保障航道安全。因此進(jìn)入福州的中亞人、波斯人和阿拉伯人，數(shù)量大為增加，南臺地區(qū)出現(xiàn)許多“舌人象胥蕃客之館”。福州城內(nèi)還修建了伊斯蘭教徒禮拜的清真寺（真教寺），其宗教活動也十分活躍，對福州的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活產(chǎn)生了影響。宋代朝廷編修《元宮寶藏》，下令將摩尼教經(jīng)書編輯入藏，摩尼教（明教）信眾增加，重又趨于流行。
明朝從朱元璋開始重視市舶之利，中外交往因之頻繁，不久因倭寇入侵轉(zhuǎn)行海禁政策。明成祖朱棣登基后，布告天下，宣揚德政，為顯示天朝的富強(qiáng)仁明，“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，遣使向海外昭告，并委派親信近侍率領(lǐng)大型船隊下西洋巡訪，以“厚往薄來”禮儀建立親善邦交。使團(tuán)所到亞非各國，均受到熱烈歡迎?！捌渌黝C諭之物至，則番王、酋長相率拜迎，奉領(lǐng)面去。舉國之人奔趨欣躍，不勝感戴。”隨后他們也“各具方物及異獸珍禽等隨寶船向王朝進(jìn)貢。由此引發(fā)了隨后西洋、南洋十六國遣使一千二百多人貢方物至京?！边@些貢使都從福州港口登岸或出港，受到福建市舶司與地方官員的熱情接待。后有許多福州人到古麻剌郎國經(jīng)商，久住并娶番婦。永樂六年（1408年），渤泥國王率親屬、陪臣來華，駐泊福州港，明廷“遣中使偕禮部官往迎勞之，所過諸郡皆設(shè)宴”。永樂十六年（1418年），古麻剌郎國國王率家屬、陪臣來朝，受敕封并贈送大量貴重禮物，“歸次福州，病卒”，朝廷專門“敕葬閩縣”。
明初王朝與琉球建立宗藩關(guān)系后，發(fā)展起封貢交往與貿(mào)易活動，終明之世朝廷冊封琉球共15次，雙方友好往來，維持500年，直至晚清（1879年）日本吞并琉球為止。由于鄭和下西洋到訪30幾國，招徠亞非國家來朝，各國“執(zhí)圭捧帛而來朝，梯山航海而進(jìn)貢”，陸續(xù)“遣使領(lǐng)赍，附隨寶舟赴京朝貢”，引發(fā)中外文化交流浪潮。使者從福州登岸后，由福建市舶司接待，并由福州地方官派員沿驛道護(hù)送到京，嗣后回頭又由兵部派員送到福州，出港回國。為接待琉球國貢使，市舶司特在福州水部門外河口地區(qū)建立“懷遠(yuǎn)驛”（后改柔遠(yuǎn)驛），又設(shè)進(jìn)貢廠，以接待使團(tuán)人員并存儲貨物。弘治十一年（1498年）還在河口尾開鑿直瀆新港，直通閩江以便番船進(jìn)出。
明代琉球派出留華的官學(xué)生和民間的勤學(xué)生，“學(xué)文司禮事”，或?qū)W習(xí)專業(yè)知識與生產(chǎn)技術(shù)，接受中華傳統(tǒng)文化。那些在福州學(xué)習(xí)的勤學(xué)生，廣泛學(xué)習(xí)中華文化。他們時常結(jié)伴同行，參觀名勝古跡，了解民俗風(fēng)情，與福州先生及文人相互唱酬，結(jié)下了深厚的友誼。福州先生打破門規(guī)局限，悉心傳授，勤學(xué)生們學(xué)有所成，業(yè)有所就，回國后傳播中華文化，推動琉球國經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育及民眾生活的進(jìn)步與發(fā)展。
明末，以葉向高為首的福州士紳在與意大利傳教士艾儒略的論學(xué)說道中，友好論辯，力圖折中中西學(xué)問，是為“西學(xué)東漸”之始。嗣后教會又印行許多漢文著作，表明福州廣納眾流、不拒“異教”的開放精神。明末清初，福清隱元法師應(yīng)邀到日本開宗傳教，帶去諸多擅長建筑、文學(xué)、音樂、醫(yī)術(shù)及書畫篆刻人才，廣播中華文化。
清代重開對琉球封貢貿(mào)易后，朝廷準(zhǔn)其貢船貨物全部在閩貿(mào)易，建柔遠(yuǎn)驛、進(jìn)貢廠以接待使者、商人，儲存貨物，“安插館第，委員照看，飭給薪米養(yǎng)贍之資，復(fù)行細(xì)加察訪”，安排十分周到。對貢船貨物皆“許鬻販各貨，免收其稅”，垂念琉球“舉國恃以為生”。
為了從海外進(jìn)口大米，以濟(jì)閩產(chǎn)之不足，清廷鼓勵和擴(kuò)大商人進(jìn)口大米，如從暹羅進(jìn)口大米免征進(jìn)口稅，酌減隨載貨物稅。對于從菲律賓蘇祿國來的奉貢，朝廷更“著沿途地方官護(hù)送照看，應(yīng)用夫馬食物，著從厚支給”，以示加惠遠(yuǎn)人之至意。由于朝廷歷來寬仁周到地接待番客，各國因此往來朝貢不絕，福州作為對外交往的前沿基地，也展示出良好的國際形象。
《福州晚報》2021年11月1日 A07版 閩海神州
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