移風(fēng)易俗話蔡襄
作者：郭進(jìn)紹 文/圖
福州倉山蔡氏宗祠
蔡襄（1012年—1067年），福建莆田人，宋仁宗天圣八年（1030年）進(jìn)士，為官三十多載，以正直務(wù)實(shí)聞名，另在文學(xué)、書法、植物學(xué)（茶、荔枝）等方面都頗有建樹，被譽(yù)為一代名臣。蔡襄曾經(jīng)兩度出任福州太守（知州），任職期間，他推行水利建設(shè)、輕徭薄賦、興學(xué)重教、植樹造林、移風(fēng)易俗等一系列造福百姓的施政舉措，深得民心，廣受擁戴。其中，他在移風(fēng)易俗方面的積極作為，至今仍然具有寶貴的借鑒意義。
成書于南宋時(shí)期的福州地方志書《三山志》，對北宋福州的民間陋俗做了這樣的概括：“疾溺于巫，喪溺于佛，婚溺于財(cái)?！敝赋隽水?dāng)時(shí)違反儒家禮教、困擾百姓生活、影響人心安定的三個(gè)主要社會(huì)弊病。
“疾溺于巫”，意思是說老百姓生病了不看醫(yī)師看巫師，結(jié)果不僅浪費(fèi)了錢，還耽誤了病情。要知道，福州乃至福建地區(qū)的巫覡迷信由來已久、根深蒂固，在古代官方志書里也是直接說福州“最尚巫覡”。之前朝廷雖然整理了醫(yī)藥書籍《太平圣惠方》，分發(fā)給各個(gè)州郡，但福州官府將其束之高閣，百姓根本看不到，更談不上流傳使用。群眾生了疾病，只有少數(shù)人會(huì)去看醫(yī)生（“過醫(yī)門十才二三”）。相反，大多數(shù)人選擇去找巫師祛病驅(qū)邪。巫師們?yōu)榍笏嚼笏列麚P(yáng)迷信，裝神弄鬼，恐嚇勒索，蠱惑人心。長此以往，醫(yī)學(xué)得不到發(fā)展，巫蠱卻橫行鄉(xiāng)里，一片烏煙瘴氣。
“喪溺于佛”，意思是說葬禮大辦佛事，鋪張浪費(fèi)，成為百姓沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)福州有“東南佛國”之稱，佛教十分興盛。老百姓的葬禮都得請大批僧侶做法事，超度亡靈。祭奠、出殯期間，鄉(xiāng)里人無論是否相熟，都前來吊唁、送葬。主人則要準(zhǔn)備數(shù)場酒席、齋筵，供幾百上千人胡吃海喝，完了還要給來賓準(zhǔn)備禮品、禮金。這里面的花費(fèi)自然十分巨大，然而在世人看來，葬禮場面越大，才越顯得子孫孝順，在鄉(xiāng)里越有面子。要是不這樣做，即被鄉(xiāng)鄰視為“不孝”和“小氣”。在這種“道德綁架”之下，中下層百姓一旦家中死了人，家屬不是先傷心痛哭，而是先得想辦法四處張羅籌錢，就算是砸鍋賣鐵、典押房田，也要湊錢來風(fēng)光厚葬。以致一般人家辦完葬禮之后，經(jīng)濟(jì)即陷入困境。
“婚溺于財(cái)”，意思是說男女結(jié)婚時(shí)，需要準(zhǔn)備高額嫁妝，類似于現(xiàn)代的“天價(jià)彩禮”，不然往往會(huì)造成婚姻和家庭不幸。當(dāng)時(shí)福州人結(jié)婚最是看重妻子帶來的嫁妝，甚至把娶妻當(dāng)作一門生意。如果女方的嫁妝少了，不僅被鄉(xiāng)鄰恥笑，夫家也會(huì)對新媳婦不滿。婆婆辱罵兒媳，丈夫虐待妻子，弄得家里雞飛狗跳，攀比之風(fēng)愈演愈烈。普通人家為了女兒在婆家有地位，以及迫于社會(huì)輿論的壓力，不得不舉債拼湊“像樣”的嫁妝，至于湊不出足夠錢財(cái)來給男方“撐面子”的窮人女兒，則連嫁人都困難。
一代名臣蔡襄來福州擔(dān)任太守，以務(wù)實(shí)高效的作風(fēng)履行太守職責(zé)。他細(xì)心體察民情，對于上述民間陋俗深惡痛絕，認(rèn)為這些習(xí)俗不合朝廷禮教，有違公序良俗，勞民傷財(cái)，敗壞世道人心。用現(xiàn)在的話說，就是有害人民身心健康，妨礙精神文明建設(shè)，影響社會(huì)安定穩(wěn)定。為了“興禮教、正風(fēng)俗”，蔡襄采取了宣傳勸諭、行政干預(yù)、興學(xué)辦教等各種措施，來盡力矯正糾偏。
對于“疾溺于巫”，蔡襄一方面揭示巫術(shù)的荒謬和巫師的邪惡，采取雷霆手段禁絕巫蠱，一共處理了幾百戶（“凡破數(shù)百家”），一方面推廣普及正規(guī)醫(yī)術(shù)，請人依據(jù)朝廷頒發(fā)的藥書《太平圣惠方》，挑選便于使用的6000多條藥方，刻板列在衙門左右，全部向民眾公開，供人取用。并親自書寫碑文，向百姓宣傳推薦，促進(jìn)正統(tǒng)醫(yī)藥在民間的流行。同時(shí)，還在衙門附近設(shè)立醫(yī)學(xué)堂，培養(yǎng)更多的醫(yī)學(xué)人才，來承擔(dān)治病救人的重要職責(zé)。
對于“喪溺于佛”，蔡襄撰寫、頒布官府戒諭，對厚葬進(jìn)行了理論批判。他說，真正的孝道，要體現(xiàn)在平時(shí)奉養(yǎng)雙親、善待老人上，而非借老人亡故博取虛名、講究面子。他認(rèn)為，那些借著吊唁送葬的名義，前來又吃又拿的鄉(xiāng)親，假如對喪家真有悲痛、同情之意，就應(yīng)該捐些財(cái)物才對，怎么反而來喪家大吃大喝，還要拿錢？可見這種習(xí)俗的無理、無恥。蔡襄下令限制葬禮規(guī)模，禁止喪家無度置辦酒宴、發(fā)放錢財(cái)，違者追究家長的責(zé)任，還安排官府小吏、鄉(xiāng)里長者負(fù)責(zé)檢查監(jiān)督。
對于“婚溺于財(cái)”，蔡襄在官府戒諭中批評道，男婚女嫁作為基本人倫，原本是要起到傳宗接代、延續(xù)門戶的根本作用，并不是為了發(fā)財(cái)。但現(xiàn)在的風(fēng)氣變成如果女方?jīng)]有高額的嫁妝，就幾乎不可能有和諧的婚姻。這樣的做法是背離了結(jié)婚的本質(zhì)，傷害了夫妻感情，影響了家庭和睦，應(yīng)嚴(yán)加糾正。為禁止百姓索取巨額嫁妝，提倡開明婚俗，蔡襄還親自作出了表率。他的兒子原本與侯官劉弈的女兒有婚約，后來劉弈去世，劉家家道中落，沒錢準(zhǔn)備嫁妝。蔡襄毫不介意，反而由自己提供一些財(cái)物給劉家，作為劉弈女兒的基本嫁妝。蔡襄對親家如此高風(fēng)亮節(jié)，即使放到現(xiàn)在也是難能可貴的。
在太守蔡襄的勸導(dǎo)、打擊和示范之下，福州的各種民間陋習(xí)得到了遏制，民眾也因此獲得了大量的實(shí)惠和便利。在蔡襄離職之時(shí)，老百姓自發(fā)為其樹立德政碑，以紀(jì)念蔡襄的功德。
現(xiàn)代社會(huì)雖然在各方面都比古代進(jìn)步了很多，但仍然存有一些相似的陋習(xí)，如媒體上經(jīng)常報(bào)道的“迷信鬼神”“風(fēng)光大葬”“天價(jià)彩禮”等，直接關(guān)系到社會(huì)綜合治理和文明社會(huì)建設(shè)。近年來，從中央到地方都在推行移風(fēng)易俗，大力整治了封建迷信、紅白喜事等領(lǐng)域的不良習(xí)俗。而北宋福州太守蔡襄在移風(fēng)易俗方面的施政舉措，對于我們今天仍是有所啟發(fā)的。
首先，我們要像蔡襄那樣，要有敢于向陋俗說“不”的理論自信。不能因?yàn)椤叭巳硕既绱恕薄安蝗痪蜎]面子”等簡單理由，就盲從于傳統(tǒng)習(xí)俗，而要堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，運(yùn)用一分為二的辯證法，善于區(qū)分好風(fēng)俗與壞風(fēng)俗，或者某個(gè)風(fēng)俗中不好的部分，結(jié)合新時(shí)代的要求進(jìn)行正確取舍。
其次，要像蔡襄那樣，重視政策解釋工作。對于陋俗，不是簡單一禁了之，而是要從思想認(rèn)識(shí)上，從理論道理上，分析批判它的不合理之處，這樣矯正起來也就能名正言順，從而贏得民眾由衷的支持。
最后，也是很關(guān)鍵的一點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)干部要像蔡襄那樣，以身作則，帶頭落實(shí)。只有公務(wù)人員首先做到了，普通百姓才會(huì)無話可說，遵照執(zhí)行，由上行帶動(dòng)下效，共同促進(jìn)全社會(huì)不良風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。
往事越千年，北宋福州太守蔡襄的移風(fēng)易俗已經(jīng)成了歷史的絕響。由于封建時(shí)代的局限性，“疾溺于巫，喪溺于佛，婚溺于財(cái)”等陋俗在蔡襄離職之后，有些很快又沉渣泛起。由此可見民間社會(huì)習(xí)慣的頑固性，也給我們現(xiàn)代人敲響了警鐘。移風(fēng)易俗是一項(xiàng)長期性的艱巨任務(wù)，不是靠突擊和一陣風(fēng)就能解決的，需要我們慎終如始，持續(xù)推進(jìn)移風(fēng)易俗工作常態(tài)化制度化。
（作者單位：中共福州市委黨史和地方志研究室）
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