“閩臺(tái)文緣”中的書院文化
作者：陳常飛
臺(tái)灣地區(qū)保留有許多古代書院。從清康熙二十二年（1683年）施瑯首建西定坊書院，到光緒十九年（1893年）成立的崇基書院為止，全臺(tái)各地書院總數(shù)達(dá)62所。那時(shí)臺(tái)灣儒學(xué)正處在發(fā)展時(shí)期，官方府學(xué)雖名“學(xué)府”，然而實(shí)際上只是國(guó)家考試機(jī)構(gòu)，很多學(xué)生并不在其中肄業(yè)，而繁重教育任務(wù)則留下了大大小小的書院。
福建文化對(duì)臺(tái)灣影響很深。從“移民”層面來(lái)說(shuō)，古時(shí)許多中原人遷徙福建后又移居臺(tái)灣。據(jù)《閩臺(tái)陳氏名人·臺(tái)灣卷》所記，僅臺(tái)灣陳氏就有260多萬(wàn)人，其先祖大多來(lái)自福建閩南地區(qū)。而單單三坊七巷的一面歷史，就刻畫著閩臺(tái)兩地許多故事。如劉家謀任臺(tái)灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，陳衍曾入劉銘傳幕中“掌記室”，劉撫臺(tái)間不少文件皆出其手，還有楊雪滄在臺(tái)灣纂修《淡水廳志》，沈葆楨更被后人譽(yù)為“臺(tái)灣近代化先驅(qū)”。嚴(yán)復(fù)也曾考察臺(tái)灣，而其“親家”即出自臺(tái)灣大家族“板橋林家”，林爾康曾定居楊橋巷，他的女兒林慕蘭與嚴(yán)復(fù)子嚴(yán)叔夏結(jié)為夫婦，締結(jié)百年之好。
臺(tái)灣的大家族，除“板橋林家”外，舉其大者還有“霧峰林家”“大龍峒陳家”“豐原廖家”“北埔姜家”“瑞芳李家”“達(dá)觀洪家”“兩岸丘家”等，這些家族成員多為社會(huì)精英，他們投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，獻(xiàn)身抗敵御侮，遂成地方望族。其功業(yè)成就與德行，觸動(dòng)人心。丘氏一門秉承“晴耕雨讀、文武傳家”傳統(tǒng)，培養(yǎng)眾多人才，著名者有丘逢甲，1889年中進(jìn)士后，曾主講于臺(tái)南崇文書院、臺(tái)中弘文書院、嘉義羅山書院。1897年，任潮州韓山書院院長(zhǎng)，其后又在潮陽(yáng)東山書院、澄海景韓書院主講，還創(chuàng)辦了潮州同文書院；“大龍峒陳家”的陳維英（1859年恩科舉人），曾任臺(tái)灣仰山書院、學(xué)海書院山長(zhǎng)，作育英才，不計(jì)其數(shù)，清末曾任京師大學(xué)堂總監(jiān)督的張亨嘉也是他的學(xué)生。
書院文化是“閩臺(tái)文緣”重點(diǎn)內(nèi)容。臺(tái)灣書院的發(fā)展與福州書院及文化教育有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其中最典型的事例即鰲峰書院對(duì)臺(tái)灣書院的影響。
鰲峰書院在全國(guó)享有崇高地位，也是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣學(xué)子心中向往的求學(xué)圣地，他們?cè)陂}都努力學(xué)習(xí)，學(xué)成返臺(tái)后積極傳播閩都文化教育精髓，為促進(jìn)閩臺(tái)教育事業(yè)發(fā)展與文化交流起到橋梁作用。臺(tái)灣淡水廳舉人李藩岳，曾就學(xué)于鰲峰書院山長(zhǎng)郭柏蔭門下。福州閩縣人薛士中是著名理學(xué)家張伯行的弟子，鰲峰書院生員，后來(lái)他擔(dān)任臺(tái)灣府儒學(xué)教授，并出任海東書院山長(zhǎng)，講學(xué)達(dá)6年之久。
臺(tái)灣書院的建筑風(fēng)格、組織結(jié)構(gòu)等都與福州書院相同，書院名稱也仿自大陸。臺(tái)灣規(guī)模最大的海東書院，其學(xué)規(guī)就是直接從鰲峰書院模仿而來(lái)。另外，福建巡撫孫爾準(zhǔn)巡視噶瑪蘭廳時(shí)，見仰山書院諸生有志向?qū)W，遂從鰲峰書院書中抽撥《史記》《諸葛武侯集》《朱子文集》《周濂溪集》等45種約170冊(cè)，供師生研習(xí)、瀏覽。
登瀛書院是全臺(tái)諸書院中建筑保存最完整者之一。雖幾經(jīng)修葺，卻仍是初建舊貌。清道光二十七年（1847年），洪鐘英等發(fā)起募銀興建登瀛書院。書院教育目的是為科舉服務(wù)，但旨在敦品勵(lì)學(xué)。自創(chuàng)辦以來(lái)育英頗眾，林文察、洪玉麟及文學(xué)家張深切、歷史學(xué)家洪敏麟等，皆一時(shí)俊彥。日據(jù)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)教育受摧殘，書院逐漸衰微，僅存祭祀功能，遂轉(zhuǎn)為“文昌祠”，至1985年11月，復(fù)名“登瀛書院”，并被列為古跡進(jìn)行保護(hù)。
許多古代書院的樣貌多只存留在某張古圖中。而筆者在登瀛書院所見，從主殿、照壁、廂房、雜房等書院主要建筑，到書院中保留的“云路先登”執(zhí)事牌、墻面泥塑、梁上木雕、彩繪門神像等，這些皆為書院珍貴文物，它們的存在也構(gòu)成了書院的“實(shí)錄”，使人可以再回現(xiàn)場(chǎng)。
書院并沒有淡出當(dāng)?shù)厝艘暰€，每年考期將至，總有考生復(fù)印準(zhǔn)考證放在文昌帝君神位前，祈求順利通過(guò)。書院正殿門楣有一聯(lián)，傳為山長(zhǎng)洪月樵所撰：“登云有路志為梯，聯(lián)步高攀鳳閣；瀛海無(wú)涯勤是岸，翻身跳進(jìn)龍門?！边@種期望，從古至今沒變。雜房中一塊“科名錄”板，彰揚(yáng)著當(dāng)時(shí)教育成就，院中一方赑屃碑，記載著書院興廢歷史。
敬惜字紙之風(fēng)由來(lái)已久，早在宋代就普遍存在。在書院里，一位授課老師講述道：“當(dāng)年建書院時(shí)，就把教育的目標(biāo)掛在大殿上面，叫作‘學(xué)教敦倫’?！薄耙郧皶赫?qǐng)一個(gè)人挑著字紙簍，沿著各村收舊紙，人們聽到‘收字紙’的喊聲，就把那些寫過(guò)字的紙交給他。收舊紙人挑回書院后，就在敬紙亭中焚化。每年冬至，再把這些灰燼送到溪里，讓其流走。這個(gè)過(guò)程叫作‘送圣跡’。”
書院在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，淳化了地方風(fēng)氣；書院制度衰落以后，社會(huì)風(fēng)俗，家族信仰、觀念等也反作用于書院，使它更具“色彩”。登瀛書院的存在，使單個(gè)書院的“整體研究”成為可能。
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